广阔世界中的文本

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广阔世界中的文本

文/王威廉　来源：文景

看看他以小节标题列出的几位现实主义作家：厄普顿·辛克莱、辛克莱·刘易斯、薇拉·凯瑟，我们所熟悉的德莱塞和杰克·伦敦去哪里了呢？像被称为“黑幕揭发者”的厄普顿·辛克莱，这样的二流作家被单列出来进行评述一定蕴含着他的文学现实主义观念。1906年厄普顿·辛克莱出版了小说《屠场》，叙述一个立陶宛移民家庭在牲畜围栏

雇工时遭受的苦难，他尤其细致入微地描写了那种令人作呕的肮脏的生产环境，以至于这本书的问世导致了美国肉类食品加工检验法的制订。这种文本对现实生活的推动与改造无疑是莫里斯

迪克斯坦非常赞许的，文本与这个世界杂糅在一起，文本不仅能够反映世界，而且能够影响世界，这也可以最有力的证明他所提倡的现实主义

有效性。不过，在莫里斯·迪克斯坦对厄普顿·辛克莱的论述中我实在看不出什么真知灼见，从根本上而言莫里斯·迪克斯坦所擅长的还是传统的美学批评方式，在涉及到这样的社会问题时他并不具备“文化批评家”雷蒙·威廉斯这样的文化分析能力。本来他是很不认同“所有的再现都带有意识形态

征”的，可是他自身的文本就难以逃脱意识形态的束缚。他指责新批评以来的批评都是用“语言学取代

学”，可是他的批评在这里却让历史学取代了美学。

不过，他的才华在对卡夫卡、马拉默德、贝娄等等犹太作家的评论中显示了出来。尤其是《恋爱中的卡夫卡》一节写得真挚而动人，单独抽出来看亦是一篇非常出色的随笔。他在论述卡夫卡的过程中让自己和其他的现代批评家区别了开来，在别人过于关注文本中的象征性与寓言性时，他找到了卡夫卡的生活史和那

“卡夫卡式文本”之间的密切联系。卡夫卡和菲丽斯之间痛苦而缠绵的恋爱显露出了卡夫卡内心冰山下面的广阔汪洋。卡夫卡对菲丽斯的迷恋部分是“出于他强烈的自我厌恶和内心的

裂”，一个“我”是渴望正常人的生活，结婚生子，安宁平静；一个“我”是被恶魔所引

的，完全献身给文学与写作的偏执欲念。卡夫卡身上是具有这种外在的“圣徒”特征，所以他的好友布洛德称其为圣徒，但是卡夫卡本人并不这么看待，他觉得自己其实“没有什么文学兴趣，我就是文学造就的，

此之外什么也不是，也不可能是其他的什么。”卡夫卡自己这样说的时候已经改变了自身的生活性质，卡夫卡不再是一个人，而就是文学本身。写到这里就连我也感到有些迷失，究竟卡夫卡的生活是现代主义文学的源头还是他所写下的那些文本？我感到卡夫卡的生活好像更像是一颗强大而富有驱动力的心脏，让他的一切终于成为了诗人奥登所说的“卡夫卡之于我们正如但丁、莎士比

之于他们的时代”。在这里，莫里斯·迪克斯坦在对卡夫卡的论述中完美地展现了他的批评风格，他喜欢通过对作者生活的拼命挖掘从而到达作品的内部，这条神秘的通道就是一段异常关键的U形管，它连通了现实世界和文学世界。我们甚至可以

无幽默地说，这就是莫里斯·迪克斯坦的文学现实主义：凡是他能够找到这条神秘通道的作品都被他称之为现实主义。

他

对马拉默德的论述中同样有着惊人的发现。自我和他者之间的辩证关系构成了马拉默德小说叙述的核心，马拉默德笔下的主人公更是代表了其人格中被压抑的种族成份。其实这就是一个文化身份的问题，包括他者怎么看待自己、自己怎么看待自己，这两个方面归根结底都是指涉到自身的，这种“被看”的处境就是犹太人内心的幽暗之地。莫里斯·迪克斯坦在他另一本影响更大的《伊甸园之门》中写道

“在现代生活观流行的地方，犹太人，特别是世俗的犹太知识分子，就成为典型的现代人：他陷入了双重的异化，既脱离了所在国的民族文化，又脱离了他自己的传统文化；他被赶出了欧洲地区，却又与自己背井离乡的父母相隔绝。”在这里，他发现了犹太人又是现代人的这种

喻，因之也就理解了为什么卡夫卡是现代文学艺术的源头，而马拉默德、辛格、索尔·贝娄、

利普·罗斯等犹太作家又是如何延续了这个谱系，从而续写了现代人的生存寓言。这从一种深刻的精神层面上发现了我们这个时代的现实坐标。我们看到了太多的表面现实，而这才是我们的“精神地层学”。不可否认，从隐喻的角度来说我们都是犹太人。

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http://www.ewen.cc【2008-7-7 13:52:04 阅2043次】

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